我看《程婴救孤》的价值——从两封通信说起

豫剧《程婴救孤》剧照 挚友/摄

9月7日晚，北京长安大戏院。人潮涌动，群情激奋。豫剧《程婴救孤》 ，作为2017中国豫剧优秀剧目北京展演月暨第四届中国豫剧节的压轴戏，又一次隆重登台了。掌声不断，叫好迭起；剧终幕落，大批观众涌向台口，久久不肯离去。看着眼前的盛景，联想起两年前和李树建你来我往的两次相关通信，不由得感慨系之。试登录如下：

2015年9月4日12时30分，收到树建来自巴基斯坦的短信。说“短” ，倒是不太短，手机荧屏上好几个页面呢。

为尊重作者，未做任何修改。

“尊敬的康老师：我怀着激动的心情向您汇报，我们《程》剧在您的指导下（愧不敢当！康注） ，，河南省文化厅组派，河南省豫剧二团组成文化代表团，在泰国、巴基斯坦演出大型豫剧《程婴救孤》 。所到之处，受到两国观众的热烈欢迎。宣传了中原文化，树立了中国形象，圆满完成了国家交付的中泰、中巴文化交流的任务。

《程婴救孤》在泰国曼谷最高端、最现代化的王权剧场演出时，剧场破天荒地为中国豫剧加座101个。。掌声不断，观众泪如泉涌。在巴基斯坦，由于当地安全形势，我们团员每天都在荷枪实弹警察的护卫下出行，冒着风险给当地观众和华人代表演出。演出后观众群情激昂，说剧情感人，中国精神可嘉。至此， 《程婴救孤》在信奉基督教、、美洲，信奉的泰国，信奉伊斯兰教的巴基斯坦，演出都取得了认可，证明了《程婴救孤》具有世界共通的意义。

此次演出意义非比寻常，我们豫剧二团要以滚石上山的精神，加工提高《程婴救孤》 ，并启动‘重返百老汇，挺进好莱坞’的计划，用五年甚至更久的时间，使豫剧成为与斯坦尼斯拉夫体系、、梅兰芳体系并列的第四大体系，把《程婴救孤》打造成中国的‘哈姆雷特’ ，成为一部真正意义上的世界名著。 ”

我在2015年9月8日上午8时43分，给了树建复信。登录如下：

树建老友：读了你发自巴基斯坦的热情来信，甚为感动。衷心祝贺你们在泰国和巴基斯坦演出成功！代我问候剧团的朋友们。

我一向认为， 《程》剧所宣扬的人道主义的关怀，对人间正义的坚守，对高尚道德的崇敬，对为此而甘于牺牲的伟大精神的颂扬，具有人类共同的认知，具有普遍的价值。它可以冲破民族、国家、宗教、文化的限制，可以冲破时间、地域的限制，受到人们真诚的欢迎。当然，这也和艺术上的完美、表演上的精湛分不开。你们的成就充分说明了这一切。可以毫不夸张地说， 《程》剧已成为人类共同的财富。

我在你们起步阶段，给了些力所能及的支持，批驳了当时引自西方后现代主义又被某些国人扭曲了的“解构主义”的歪论。些许贡献，微不足道。

衷祝成功，期盼不骄不躁，继续努力，再上台阶，成为名副其实的，中国剧坛的高峰。

——式昭康师傅

李树建，河南省豫剧院院长，豫苑领军人物， 《程婴救孤》中主角程婴的扮演者。我们是文友、诤友，友谊因《程》剧而弥深。

说起我和《程》剧的渊源来，要追溯到2003年“非典”肆虐时期。时任河南豫剧二团团长的李树建，领着编剧陈涌泉等一行，来京召开剧本论证会，听取意见。记得活动是中国艺术研究院张罗，副院长薛若琳主持，会场就在院内。我是冲破老伴劝阻、冒着风险来参加研讨会的。心中却是满怀对剧组的崇敬之情；而且，有一番不吐不快的陋见，要发表，要吐露，要喷发。

其时也，刚刚引进的西方后现代主义的批评流派“解构主义”正风行一时。在新潮文艺家的圈子里，在猛追时尚的某些媒体之中，言必称“解构” ，文不离“颠覆” ，蔚为风气，宏大的理论连同硕大的帽子满天飞。仿佛不说“解构” ，便是落伍；不搞“颠覆” ，便是低能。臻于极至，便是某戏剧名家断言：中国在“探索”的八十年代，“传统戏剧”已经被“解构”和“颠覆”了，因而，要“重建中国戏剧” ！

文学创作中，已出现了一些“解构”“颠覆”新作。如中篇小说《沙家浜》 ，将原著里颂扬的地下党员阿庆嫂写成荡妇：她和胡传魁在楼上交欢，丈夫阿庆则在楼下望风把关；同时，这位茶馆老板娘和新四军指导员郭建光，也有一腿……如此这般：化是为非，化美为丑，化善为恶，极尽颠覆之能事。首都舞台上，则上演了两部有关“赵氏孤儿”的新潮大作。新在哪里？“新”在孤儿长大后，面对曾为他存活做出了牺牲生命的种种，他的回答是：那是他们的事，与我无关！……立即有评论者高声叫好！欢呼“解构”“颠覆”的胜利。

面对眼前的种种，河南豫剧《程婴救孤》剧组的朋友们，该何去何从呢？

我，不惴愚陋地跳了出来，为《程》剧剧组的好汉们鼓劲打气，讴歌他们“勇于‘突围’ ，贵在‘坚守’ ” 。

“突围”云云，突破变味了的“解构主义”的包围也。我“现趸现卖”地告诉与会人们，解构主义是20世纪60年代缘起于法国，由法国哲学家雅克·德里达不满于贯穿西方几千年来的哲学思想，基于对语言学中的结构主义的批判而提出了“解构主义”理论，对自柏拉图以来的西方形而上学传统发起挑战，其后追随者众， 70年代解构主义进入盛期，到90年代衰落。

解构主义反对终极真理，反对逻各斯中心主义，主张多元文化解读。“逻各斯（logos） ”是希腊文，对应的中文概念大体可视为“道” 。是一种先于宇宙而存在的理念，居于至高无上的地位。其终极理念，在宗教中，与上帝等同，成为超越宇宙的终极真理。是一种典型的客观唯心主义。在一定意义上说，反对逻各斯中心主义，就是反对以上帝为代表的绝对权威，反对上帝为终极真理，反对以此为唯一准绳诠释一切既有的文献文本；其解构、颠覆，理所当然地有其一定的积极意义和价值。然而，否定终极真理，否定一切权威，遵从多元文化和各自为是的解读，却使文学研究陷入了没有积淀、没有定论、没有标准的混乱之中。否定你的前人，你自己不久又变成下一个否定的对象。因而，解构主义等现代文论，实际上一定意义上造成了认知的无政府状态，其逐渐衰落，印证了文化无政府状态的必然命运。

照我看，文艺界某些新潮文化人的悲哀正在于：从来没有搞清也不想搞清解构主义的基本内涵和主旨，也不问其已经逐渐走向衰落的严酷现实，只记住了翻译过来的两个名词：“解构”“颠覆” ，便在颠覆美丑、是非、善恶、正义、美德等等方面，大做其“解构”“翻案”的文章来，而且，口气很大，既唬人又吓人。

我敬佩《程》剧剧组的“突围”勇气，正在于他们不盲目跟风，不追赶时髦，不去搞花花架子。而且，有胆量不理睬它，不畏惧它，不听任其摆布！

说到“现趸现卖” ，倒也是实情。是振破耳膜的“解构”之声，迫使我尽力找了些相关资料研读，寻觅真相，并向有识者求教，包括在美国芝加哥大学拿了文学博士学位的老伴。弄明白个一二，便应用开来。自然，也求方家指正。

说到“坚守” ，我指的是坚守精神家园，即坚守民族传统美德，坚守几千年来民众遵奉的主流价值观或价值体系。我国向来就有“”“舍生取义”的古训，为了维护正义，惩治邪恶，为了救助弱小，拯救孤苦，从不计较个人的得失，甚至生命的付出。光明磊落，大义凛然，自强不息，前仆后继，不畏，伸张正义，这一切，在程婴身上，在韩厥、公孙杵臼身上，在公主待女彩凤身上，都有着鲜明的体现。纵观全剧，就是一曲民族优秀传统文化的赞歌，一首民族传统美德和壮美精神的颂词。要理直气壮地干下去，要排除一切困难干下去。不达目的，决不罢休！

论证会几乎是众口一词，都对剧作投了赞成票，还出了些修改加工的有用没用的点子。可以说，树建、涌泉他们，在这里吃了一颗定心丸。以后的《程》剧就顺风顺水了。，、财政部舞台艺术精品工程十大精品榜首，，新中国第一部登上美国百老汇舞台的戏曲作品，并巡演美国、法国、意大利及泰国、巴基斯坦等国，均获得成功。

回归到本文的篇首，我敬祝《程》剧，获得了普遍认可的重要价值。委实难能可贵！

当然，从《程》剧诞生之日起，就有过不同的声音。近日，又有不和谐音响起。贬其“反人性”“反人道” ；成为“忽视了人性，贬低了人的尊严，漠视人的生命存在，背离了基本的人道主义道德底线的典型范例” 。好家伙，好一通硕大无朋的帽子！似需抽空再写点文字，回复之，以正视听也。