科学与一致吗？

本文作者:上海恩典合一教会王操牧师

有不少信徒，特别是研究自然科学的信徒为了护教常常说：“科学与是不矛盾的”。或者换一种说法是：“一切的真理都是属于上帝的。”还有人说，只是给我们关于上帝和道德的真理，而自然科学家给我们关于自然的真理。也就是说自然科学向我们讲述普遍启示的真理，向我们讲述特殊启示的真理。

当然，我们承认与大多数生活常识不会过于冲突。但当把自然科学的研究和发现上升到真理的高度，与相提并论时其实已经犯了认识论上的错误。

首先，关于这种说法并没有清楚的依据。不能轻易地把一个普遍接受的观念当作真理来教导。相反，作为忠于的基督徒，我们应当凡事放到的放大镜下进行检验，看看是否合乎真理的教训。当我们反思这些说法时，会逐渐培养洞察和智慧的能力。

当谈到科学时，这个概念过于笼统。

科学其实可以分为两大类:一类是实证的经验科学，即建立在实验观察和数据上；另一类是理论科学，这类科学也有观察基础，但重点是用怎样的理论解释观察到的现象。

理论科学其实就是各种假设，只要自圆其说，符合逻辑，又被人接受，就被称为科学。比如，进化论就是典型的理论科学。理论科学在没有实证科学证明之前就只能是假说，也就是猜测。我们不能将一种猜测定性成真理。

事实上，不论实证科学还是理论科学，都受制于人的有限性。实证科学受制于人类感官的有限。即便采用先进技术来帮助观察实验，人类的观察能力始终是有有限的。而理论科学受制于人类逻辑的有限性，而且逻辑也必须建立在经验的基础上。所以理论无法突破常识。除非经验有所突破。

既然人类经验和逻辑都是有限的，人就无法宣称自己能够发现真理。

不仅如此，科学发展本身具有不断被否定的规律。卡尔波普在《科学发现的逻辑》中论述道，科学是在不断地证伪过程中发展的。即后来的科学发展不断地证明前人理论的错误，并建立新的理论。所以任何理论当自称是真理时，已经超越了科学的范畴。如果这套系统是自我证明的，就成为一门宗教。

譬如，在爱因斯坦之前牛顿力学支配了整个物理学界。但当爱因斯坦提出相对论时，完全颠覆了物理学的基础，将物理学推到一个全新的阶段。但是爱因斯坦是否发现了宇宙的真理吗？显然不是。爱因斯坦在提出广义相对论中也承认自己有重大的失误。

事实上，当这些科学家在建立自己的理论体系时总是引入各种的假设来自圆其说，同时他们也等待着后来的科学家来推翻他们的理论。

世俗的哲学家科学家都承认自然科学的有限性，并且新的科学理论总是推翻旧的理论，为何基督徒反过来宣称“与科学不矛盾呢？”许多信徒缺乏认知论的常识，只是单凭表象加以判断，结果失去了信心的立场。他们既不知道如何用自然科学的方法回应自然科学的挑战，也不知道如何用神学的原理进行正确护教。

是直接来自神的自我启示，超越了人类的理性和经验。我们领受的教导不是凭着理性和经验，而是凭着对神的绝对信心。基督徒的认识论基础是，我们可以获得真理的唯一来源就是，以外的一切知识都是有限的，不能称之为真理。虽然没有启示宇宙中的全部真理。但在启示的范围能力，一定是真理的称述。

虽然首先不是一本自然科学的书，也不是用自然科学的语言进行启示，但是提到的各种自然、历史、地理都是真理的描述。任何以外的研究结论与不一致时，我们坚信的启示是正确的。当然启示的真确性必须建立在全备、正确释经基础上。我们不能把文学修辞机械地理解成客观的描述。

一个最典型的例子是关于创世记第一章的六日创造与地址考古学和宇宙学的几十亿、几百亿年之间的冲突。为了平衡这些冲突，基督徒提出了年代论（day-age theory）理论和时沟论（gap theory），或作复造论。

年代论解释创造的描述时说，每一天代表漫长的年代。并以“神看一日如千年，千年如一日”为经文的理由。时沟论则解释说在创世记1:1和1:2之间曾经有另一个创造的世界，因为有撒旦的堕落，神审判了世界，并重新创造。这些解释无非是不满足于神对创造简单的启示，并且尝试改变释经的原则，试图平衡自然科学的结论。

这种妥协的诠释法其实犯了一个最基本的策略性错误。如前面所陈述的科学发现的逻辑，后来的科学理论总是不断在推翻前面的理论。当他们的理论遭遇证据的反对和发展的瓶颈时，自然会被新的理论推翻。难道当自然科学家修正他们的理论时，我们需要再次修正释经来迎合新理论吗？当然不是。

相反，我们今天看到一些对启示充满信心的基督徒，运用他们掌握的科学知识反过来证明地球年轻论。他们的研究具有可靠的实证基础。

信心超越眼见。信仰的基础不是证据。证据论是启蒙运动和理性主义的方法论。事实上，没有一个信徒是被科学的证据顺服的。证据不过可以挪去他们信仰的路障，但真正的信仰起源于圣灵和圣道（神的话语）在人良心里的工作。所以我们不再需要“科学与不矛盾”的说法来安慰拒绝信仰的人。我们需要仰望圣灵大能的工作，并持守对神的绝对信心，不论别人给我们怎样的评价。