【伊斯兰研究】丁俊：《》和圣训中的中道思想
文章来源
《中国宗教》2016年第8期
内容提要
《》和圣训强调诸如今世与后世、前定与自由、天启与理性以及精神与物质、个人与集体、权利与义务等之间的中正平衡，不偏不倚；主张公平正 义，反对极端暴虐，追求人主和谐、人际和谐以及人与自然的和谐。这就是伊 斯兰教的中正之道，是应当恪守遵循的正道。
作者简介
丁俊，博士，上海外国语大学中东研究所教授，博士生导师，中国统一战线理论研究会民族宗教研究甘肃基地研究员，西北民族大学伊斯兰文化研究所兼职研究员
正文
《》和圣训是伊斯兰教的基本经典，其中蕴含着丰富的中正和谐思想，中正之道是经、训为指引的成功之道。
《》中说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”（2：143）《》中将民族称为“中正的民族”，将“中正”理念作为的核心价值观，因此，中正之道不仅是伊斯兰教所倡导的和平之道、和谐之道，同时也是应当恪守不渝的基本理念，这种理念贯穿于伊斯兰教信仰及其实践的各个层面。在每日礼拜中诵读的《开端章》中说：“求你引导我们上正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”“正路”就是不左不右、不偏不倚的中正之道，只有走“正路”，才能得到真主的引导，获得今世与后世的成功。
圣训中不仅强调要恪守中正之道，还指出了偏离中正之道、走向极端的危害，告诫要谨防过分，远离极端：“你们当谨防宗教极端，因为你们的先民就曾因为宗教极端而灭亡!”
《》和圣训中的中正思想涉及诸多层面，下面仅就“今世与后世”“前定与自由”“天启与理性”等几个重要问题稍作论述。
一、 今世与后世
信后世是伊斯兰教的六大信条之一。伊斯兰教认为人类是真主在大地上的代治者，肩负代理真主治理世界的神圣使命。《》中说：“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’”（2：30）在伊斯兰教视域中，人类绝非徒然地来到这个世界上，而是肩负着代理真主治理世界的神圣使命，因此就要积极进取，履行使命，在入世中追求后世。《》中说：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的份。”（28：77）“我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活)，在后世也赏赐我们美好的（生活）......”（2：201-202）
圣训鼓励要积极入世，热爱生活，勤奋劳作，很好地履行对自身、家庭和社会的义务，努力营造今世的幸福生活，履行所肩负的职责。穆圣见到一位只干宗教功修而不事生产的人时问道：谁在供养他呢?人们说是他的兄弟，穆圣说：“他的兄弟比他优秀!”穆圣甚至亲吻了一位圣门弟子因劳动而长满老茧的手，并且说：“真主和他的使者喜欢这只手!”更有一段圣训说：“即便末日来临，而你们当中有人手中还有一棵树种，仍当将它种下!”圣训同时告诫要牢记自己的归宿，不可沉溺于红尘而不能自拔，“在今世你应当如同一个异乡人或过路人。”“当你到了晚上，就不要等待天亮；当你到了早晨，就不要等待天黑；你应当抓紧你健康的时光为你的疾病多做准备，抓紧你活着的时候为你的死亡多做准备。”
伊斯兰教经典为所指引的，就是这种入世与出世相结合的不偏不倚的中正道路，正如圣门弟子阿慕尔所说：“你当准备后世，犹如明天就要死亡一样；你当耕耘今世，犹如将要永生一样。”
二、前定与自由
也是伊斯兰教的六大信条之一。《》中说：，并加以精密的注定。”（25：2）伊斯兰教同时主张，真主赋予人类以视听与理性，人有凭借理智辨别是非、选择善恶的自由。趋善远恶者便会行于正道，得到真主的引导，反之则咎由自取，走向迷误。《》中说：“真主使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”(16‥78)“对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。”（2：256）因此人要对自己的行为负责，圣训说：“你们都是放牧者，都要对自己所牧放的负责。”《》中说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（99：8）“真主的确毫不亏待人们，但人们却亏待自己。”（10：44）
伊斯兰教认为，前定是绝对的、必然的法则和常道，不可违抗和更改，自由则是或然的、相对的法则，超不出前定，也更改不了前定，更不能创造出违反前定的法则。人类只能认识前定，顺应前定，在信仰前定的基础上积极寻求前定范围内的自由。信仰前定，便会在遭受挫折和不幸时获得巨大的
慰藉，避免气馁沮丧，树立坚强的信心，在顺利和成功时能保持清醒，谦虚行事，不至狂妄自傲，忘乎所以。
伊斯兰教历史上曾出现过前定论和自由意志论两种对立的思想。前定论者认为人的意志和行为是真主所造，否定人具有行为的能力和自由。自由意志论者认为人具有行为的能力和自由。前定论者只强调了人类及其言行是真主创造的一面，忽视甚至否认了人类具有意志自由和能力的一面；自由意志论者则强调了人类意志自由的一面，忽视了人的意志与言行也属于真主造物的一面。夸大人的意志自由和能力，就会陷于绝对自由主义的泥潭，而否定人类意志自由及其能动性则会陷于，导致消极无为，不思进取。
关于前定与自由的关系及其哲理，有一段圣训作了形象的说明：“如果你们真实地信赖真主，真主必定会供养你们，如同供养飞禽一样，空腹早出，鼓腹晚归。”信赖真主，就是信仰真主的前定，确信成败祸福均来自真主的定夺，同时，还要发挥个人的能动性，积极努力，而不可消极坐等。鸟儿只有出巢觅食，才有吃饱肚子的机会，但并不是只要出巢，就一定会饱腹而归，无论结局如何，都是真主的前定。还有一则圣训说，有人问圣人，到底是拴住骆驼可靠呢或是信赖真主可靠，穆圣回答说：“拴住骆驼，同时信赖真主。”
三、天启与理性
《》和圣训所倡导的中正之道的又一重要方面就是要把握天启经典与人类理性之间的平衡，二者不可偏废。天启经典与人类理性是真主引导人类的两道光芒，“光上加光”（24：35），二者缺一不可。只有天启与理性并重，才符合《》和圣训的中正之道。
《》和圣训强调，不仅要遵循天启的引导，恪守经典的教诲，同时要发挥理性的作用，思考宇宙万物的奥秘，探索和追求真理。《》中说：“你们要观察天地之间的森罗万象......”（10：101）“难道他们不观察吗?骆驼是怎样造成的，天是怎样升高的，山峦是怎样竖起的，大地是怎样展开的。”（88：17-20）
伊斯兰教认为，天启与理性各有所用，二者相互需要，相得益彰，不能相互取代。天启经典指导理性发挥作用，理性又是理解天启经典的基础；没有天启，理性会是盲人瞎马，而失去理性，天启就会流于教条，无所其用。的信仰、功修和伦理，无一不是来自于天启经典的教诲和指导，也无一不是立基于健全理性之上的。“中正之道的一个基本原理就是，正确的经典不仅不悖于健全的理性，而且符合理性......这是因为，理性是真主的恩赐，天启也是真主的恩赐，二者都是仁慈主的神圣迹象，真主的迹象是不会相互抵触和矛盾的，矛盾只存在于人的理解中。”
概言之，《》和圣训强调诸如今世与后世、前定与自由、天启与理性以及精神与物质、个人与集体、权利与义务等之间的中正平衡，不偏不倚；主张公平正义，反对极端暴虐，追求人主和谐、人际和谐以及人与自然的和谐。这就是伊斯兰教的中正之道，是应当恪守遵循的正道。历史昭示，中正之道既是伊斯兰文明的历史传统，也是伊斯兰文明绵延发展、广泛传播的成功之道。
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